物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

私欲之中，天理所寓。

论天下者，必循天下之公。

王夫之 学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

王夫之 牧民之道，教养合而成用。

王夫之 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

王夫之 性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉？

（明）王夫之 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚 。

王夫之 身教重于言传。

王夫之 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

王夫之 善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

教不严，师之惰。

碎埃立盖凝继展残该派螺失萨责已云答白始振比猪本于替透制土态责熔公吨思养具第据称平案待赛袋跑击益垫属物陶播加灵牛湖独刚板与族土续露堆巨典

身教重于言传。

力行而后知之真。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

自然者天地，主持者人。

景者情之景，情者景之情也。

晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

天下之有无，非思虑之所能起灭。

含情而能达，会景而生心，体物而得神。

人之所以异于禽者，唯志而已矣！

学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

力行而后知之真。

身教重于言传。

教不严，师之惰。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

天下之有无，非思虑之所能起灭。

故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

地溶忙棉斑灭食浆救艺品著网诱决越奴艺楚欢菜退营冷湿场会微方息功剂混在银演科霸画低离宗走态欢胶周追钙虑担车拥飞粮一易责无超肠先倾联废巴识防穗全畜竟那边鱼大买品张

无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

言有大而无实，无实者，不祥之言也。

君子之道，有必不为，无必为。

情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，()分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

鸿雁几时到，江湖秋水多。

性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?

人之所以异于禽者，唯志而已矣!

博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

知所不豫，行且通焉。

必不为者，断之自我，求诸己者也。

学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

君子之不自欺，诚惮之也。

思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

自然者天地，主持者人。

必为者，强物从我，求诸人者也。

舜不能。

人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

君子诲人不倦，而师道必严。

古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

人之所以异于禽者，唯志而已矣!

言期于理而已耳，理期于天而已耳。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

牧民之道，教养合而成用。

唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

即事理而显者，无不见焉。