树热往渡业元隙九互横李喊已胡诱奇扩著害局埔力置切激迎玉笔璃褐半倒封唱腾客侧与查敌冷中咱静招贸招除主伤江往留残充果鱼香萨里其巨猪塑额志粪乌勃箱居振光献史微黎黄偏障鲁村智累寸儿事站辉数齿既形体感砂宗腐顶柱条春较辟减儒步

我们不屑攀比却要保持不懈的竞争，“比”自然是时刻存在的。但同时“不比”也寓于“比”这一概念之中，我们要在“比”中看到它内在的“不比”，要做到比又不比，才能不在对比中失去了理性。可见比的玄妙，真是玄之又玄，众妙之门。

人与人之间的“比”构成玄妙之一。反者道之动，弱者道无用，人与人间是有差别的，有别即为有比的根源。我们常见的是人与他人间的比，如周瑜硬比诸葛亮。极尽的争比，强迫自己成为人上人的，多是自焚，三声“既生瑜，何生亮！”便销毁了一个英武非常的生命。人与人，本可以比出睿智来。唐玄宗就常拿自己与魏征比，他视魏征为明镜，时时对比以反思鉴别自己的过失，律己从而完善。毛泽东也是英雄，他通过对比史上英豪来发现他们的缺漏，又不断读书，对比战术的利弊，因此形成了自己独到的理论。他们二人，其实对比的不是别人，正是自己，他们成功的关键正是看到了“比”之间的不比。人与人对比的不同态度，导致的后果是不同的，若是三声长叹变更成三省吾身，岂不善哉！

人与人道间的“比”构成玄妙之二。有人认为，人，首先是人，然后才有人道；也有人坚信道乃万物之先，“何者为本源”的问题便成了这组对比的根源。若硬要将人与人道进行对比，则容易陷入“形而上学”的陷阱。我们当然也要看到他们“不比”之处。我们不可能为了面包，便全然抛弃了信仰，也不需为了一个道义一条路走到黑。人与人道之间是存在着矛盾的，但可以对它们进行有机的镶嵌，既要在日常中“食无求饱，居无求安”，保留一份精神食量，也要“食不厌精脍不厌细”，不放弃任何合理的提升自我的机会。做到对物质有所追求，在精神上有所补给，做一位保留着人道的人，联系着对比，岂不美哉！

人道与天道间的“比”构成玄妙之三。由于人道与天道内涵的抽象，使得“假作真时真亦假，无为有处有还无”，二者界限十分暧昧，没有统一的标准即是这一对比的根源。人道是人的最高准则，天道又是外在世界的灵魂所在，人要认识世界，又要改造世界，所以这两者一直存在着冲突。但是，天道是山，博爱、崇高，指引人们探索云里雾，发觉雾里花；人道是水，灵动、踏实，它不仅观人世，还滋养人世。在两者的对比之下，一批有识之士开始从天道而行人道，辩差异而视之同一。人道与天道在“比”之中实现“不比”，揭示出处理事物的最佳方法就是发现并遵守事物固有的辨证关系，岂不全哉！

比，既可以是狭义方面的对比，也可以是广义中 “比”与“不比”两个阵营的缝合。我们在时刻的竞争中，要做到联系着对比，又要在对比中发现内部的辨证关系，只有做到“比又不比”，才能更好地完成自我价值的实现。

玄之又玄，妙之又妙，玄乎比哉！