在日常生活中，人们对女性或男性的界定依靠的是与文化相关的“社会印象”，这套“社会印象”是固化的有关男女行为、穿着和交往行为的模式，这些模式深深地刻在人们的头脑中，人们以此来规范自己的性别行为，并进行社会交往。

社会性别的建构，仅仅是文化的作用？

性别的社会属性就是以文化为基础，以符号为特征来表达的性别行为，它由语言、互动、文化符号等文虎要素构成，并形成具有共识的社会标准。

社会性别体制，盖尔·鲁宾，“sex/gender system”，这一体制不隶属于经济制度，却与经济制度密切相关，它使女性从属于男性，使生物的性属关系（sexuality）转化为人类活动的一整套组织安排，这些转变的性需求在这套组织安排中得到满足。[美] 盖尔·鲁宾，《女性交易——性的“政治经济学”初探》，载王政、杜芳琴主编：《社会性别研究选译》，三联书店1998年版，第24页。

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生物差异转化为社会差异的原因

社会性别体制的历史性，父权制

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西方社会的“性别危机”，康奈尔，第一，“制度化危机”（crisis of institutionlization），传统上支持男性权力的制度，如家庭和国家正在逐步瓦解，离婚、家庭暴力、强奸方面的立法以及税收和养老金等问题使男性支配女性的合法性正在减弱。第二，“性关系危机”（crisis of sexuality），异性恋的主导地位在减弱，女性和同性恋的力量在不断增长。第三，“利益形成的危机”（crisis of interest formation）。社会利益形成了新的基础，不同于现存的性别秩序，已婚妇女的权力、同性恋运动和男性反性别歧视的态度等威胁了现有的性别秩序。R. W. Connell，Gender and Power：Society，the Person and Sexual Politics ，Polity，1987；R. W. Connell，Masculinities，Cambridge：Polity，1995；[美] 康奈尔：《男性气质》，中国社会科学出版社2003年版

艾斯勒，伙伴关系，给予权力而不是剥夺权力，关心和合作为基础的社会关系。“人类只有首先完成性——肉体关系上从统治关系向伙伴关系的富贵，才能实现家庭、社会关系、经济关系和政治关系从统治关系向伙伴关系的文化转型式的进化”：[美] 理安·艾斯勒：《神圣的欢爱——性、神话与女性肉体的政治学》，黄觉、黄棣光译，社会科学文献出版社2009年版

女性的劳动力被严重的低估，倡导关怀经济学，既要恰当评价关怀人类自身、关怀他人、关怀大地母亲的人类劳动，这类劳动有着重要的价值，真正的国家财富是人力资本和自然资本。[美] 理安·艾斯勒：《国家真正的财富——创建关怀经济学》，高铦、汐汐译，社会科学文献出版社2009年版

所谓“儒家文化圈”的“男婴偏好”