谁是中国最可怜的人？ 孔子。

鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中将“可怜”二字送给了孔子。孔夫子的角色一度地被揉捏、涂抹以至变形、神化，伴随而来的还有他无所不在的“存在感”。 乃至到今日，这种“存在感”仍居高不下，甚至愈演愈烈。从一座座新建的孔庙，到课本中越来越多的儒家经典，再到在国外炒的红火的孔子学院，无处不彰显其“存在感”。 可我想，这种浮于表面的存在感，终究还是走不到人们心里去的吧。 存在感，单从整个词来看，可能就显得有些空洞了。但若用拆字法来理解，或许还是重“感”不重“在”的。当一种精神、一种思想、一个人，不再被泛泛而谈而是被潜藏内心，那么他就有了存在感。王开玲曾经说过一句话，“容颜易摹，心灵却难以作弊”，大概就是这种意思了。

到现在我仍记得《只缘身在此山中》的一句话：我心愿自己是个无面目的人，来此问清自己的面目。很多人都会习惯性地模糊了存在的概念，那就更不用谈相对空泛的存在感了。一个不知道自己为何而存在的人，是绝没有可能拥有存在感的。当然，我今天并不是来谈论我们为何存在的，但却只有明了自己为何而存在，才能有机会拥有存在感。 譬如那个女子——张爱玲，“我爱你，关你什么事，千怪万怪也怪不到你头上去”，她是青花瓷上的浓淡转笔，是曲调里的抑扬顿挫。终其一生，横空出世地来，旁若无人地活，听天由命地走，最后孤身谢逝异国，用自己绝美的才情来祭奠世事的殇。她可以说是为了自己而活，才活得如此洒脱，如此浓烈，让人无法从心头抹去她那瞥孤冷的剪影。

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又如鲁迅，笔杆的英雄，思想的战士，这一生，他呐喊过，彷徨过，甚至在横站着的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。他凭借一只“金不换“，便在看不见的、却无比艰险的战场里，建树起一等的殊勋。他为了唤醒铁屋子里的人们，为了民族，为了国家，战斗着，也同样拥有着不可磨灭的存在感。 而往往那些鸡淫狗盗之徒，即使在历史中遗臭万年，却无法在人们心中留下一丝存在感。 或许在不明白自己为何而存在时，会有一种“未入山门身是客，随云随波随泥沤”之感，而在明白自己为何存在后，又有一种“甫入山门身是谁，问天问地问乾坤”之感了。我还是更倾向于有存在感地活着的吧，至少你通透而又无憾。 佛说：“身上之尘易净，心上之尘却难净。”

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若没有一个洁净的心灵，恐也难做一个有存在感的人。当年神秀“朝朝勤佛拭”，伴着那隔宿的雨，拂下那一撇“我身之执”的尘埃。菩提非树的境界，我懂的，难就难在肯不肯承认自己本来无一物，仿佛这一画押，就被判了死刑，往劫不复了。

“我本无物”，却在无物间，实现了自我的存在感。 今日，我伏案，奋笔疾书，或正应了林徽因的那句诗：我要借这一时的豪放与纵容，灵魂清醒地再喝一泉甘甜的鲜露，来挥动思想的利剑，舞那一暼最敏锐的锋芒，像皑皑塞野的雪在月的寒光下闪映，喷吐激越的辉艳。 我写下这篇文章，以盼在芸芸众生中博得一席存在感。

就此，搁笔。