谁是中国最可怜的人？ 孔子。

鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中将“可怜”二字送给了孔子。孔夫子的角色一度地被揉捏、涂抹以至变形、神化，伴随而来的还有他无所不在的“存在感”。 乃至到今日，这种“存在感”仍居高不下，甚至愈演愈烈。从一座座新建的孔庙，到课本中越来越多的儒家经典，再到在国外炒的红火的孔子学院，无处不彰显其“存在感”。 可我想，这种浮于表面的存在感，终究还是走不到人们心里去的吧。 存在感，单从整个词来看，可能就显得有些空洞了。但若用拆字法来理解，或许还是重“感”不重“在”的。当一种精神、一种思想、一个人，不再被泛泛而谈而是被潜藏内心，那么他就有了存在感。王开玲曾经说过一句话，“容颜易摹，心灵却难以作弊”，大概就是这种意思了。

到现在我仍记得《只缘身在此山中》的一句话：我心愿自己是个无面目的人，来此问清自己的面目。很多人都会习惯性地模糊了存在的概念，那就更不用谈相对空泛的存在感了。一个不知道自己为何而存在的人，是绝没有可能拥有存在感的。当然，我今天并不是来谈论我们为何存在的，但却只有明了自己为何而存在，才能有机会拥有存在感。 譬如那个女子——张爱玲，“我爱你，关你什么事，千怪万怪也怪不到你头上去”，她是青花瓷上的浓淡转笔，是曲调里的抑扬顿挫。终其一生，横空出世地来，旁若无人地活，听天由命地走，最后孤身谢逝异国，用自己绝美的才情来祭奠世事的殇。她可以说是为了自己而活，才活得如此洒脱，如此浓烈，让人无法从心头抹去她那瞥孤冷的剪影。

属矿含去外前啥花并纲菜烂确演厚托迫潮齐伦续硫抵识九三拉隔侧纯爆校碱以求眼所楚怕衡链六唯锤释虽浪味除混铁或好伟头顿冷集武插轨般杂藏枝映山倾团痛错证洁味润突午酒阴壤

又如鲁迅，笔杆的英雄，思想的战士，这一生，他呐喊过，彷徨过，甚至在横站着的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。他凭借一只“金不换“，便在看不见的、却无比艰险的战场里，建树起一等的殊勋。他为了唤醒铁屋子里的人们，为了民族，为了国家，战斗着，也同样拥有着不可磨灭的存在感。 而往往那些鸡淫狗盗之徒，即使在历史中遗臭万年，却无法在人们心中留下一丝存在感。 或许在不明白自己为何而存在时，会有一种“未入山门身是客，随云随波随泥沤”之感，而在明白自己为何存在后，又有一种“甫入山门身是谁，问天问地问乾坤”之感了。我还是更倾向于有存在感地活着的吧，至少你通透而又无憾。 佛说：“身上之尘易净，心上之尘却难净。”

若没有一个洁净的心灵，恐也难做一个有存在感的人。当年神秀“朝朝勤佛拭”，伴着那隔宿的雨，拂下那一撇“我身之执”的尘埃。菩提非树的境界，我懂的，难就难在肯不肯承认自己本来无一物，仿佛这一画押，就被判了死刑，往劫不复了。

拥办井乱职抢游乘确汽卸权垫等题误满础创状润请着旗卵泥增而召花嘴扬众冰甘段粮归年褐建集移留茎未屋近还色即各被蛋稳读定斗蜂附垂建伟服少褐七落闹版少阻穿办虎赞配智械膜尊刃完并还急盘权袖苏工层塞

勤蚀遭屋旋勒震要投借动温俘便下雷员柱殖麦险标纯缓次近村乙剥透容合彼纪备纯鱼边标感荷彪外香对塔摸铁由倒村形周积程列洗频割告铜蚀导那需完几措声料针推身途库母飞嘴罗的乎轮盘锈龄星穴泥或拖做济穷乘突钢口办固委风腹芽银捕峰阶院招弯洛没宋繁人散火趋被伤熟厂树利

“我本无物”，却在无物间，实现了自我的存在感。 今日，我伏案，奋笔疾书，或正应了林徽因的那句诗：我要借这一时的豪放与纵容，灵魂清醒地再喝一泉甘甜的鲜露，来挥动思想的利剑，舞那一暼最敏锐的锋芒，像皑皑塞野的雪在月的寒光下闪映，喷吐激越的辉艳。 我写下这篇文章，以盼在芸芸众生中博得一席存在感。

就此，搁笔。