在我的记忆中，人们常会有这样的感叹：“人在出生的时候，手总在狠命地抓些什么，然而在临死的时候，却把手心整个地摊开了。”生不带来死不带去，在这世间白走一遭而已，答案茫茫然。郑板桥有句名言：“难得糊涂。”再仔细一想，他虽言糊涂却心知肚明，我并没他那份睿智，何言难得糊涂，恍恍终日，死不足息。

佛门视生命的轮回为大苦，称人间为炼狱，而人间的一切皆始于欲。人自称人为万物之灵，自然人有更多的欲望。吃饱不够，要吃得有营养；穿暖不够，要穿得时髦；平淡不要，要名垂青史。人从一落地之后，便执着于“我”的存在，为此不惜饿其体肤劳其筋骨，甚至口蜜腹剑杀亲卖友，奔走呼号一辈子，终因生老病死的自然规律被送进了火炉，稀里糊涂地结束了生命，这是受求生欲的驱使。而这一点恰是人与动物的共同之处，所以有时研究人性动物园比公园更是好地方。

如此一来，便有了叔本华一类所谓生活只不过是被盲目意志所驱使的悲观者。提倡人们不应该被生活所牵累鼓吹自杀以求解脱。而观其本人却是相当长寿，可见还是不得已而顺从了。这并不见得好笑，有时候思想和行动并不能统一，因为我们并非释迦牟尼，能够顿悟的事情远非思想所能解决的。人们常说长痛不如短痛，但要看痛得如何，凌迟之痛几人能荷，或许是天生对于死的恐惧，许多人还是选择了苟且。

无欲则刚是佛家的至理名言，人到了那份上便有了“民不惧死奈何以死惧之”的冲动。但无欲无念之躯称其为人未免有点勉强，顶多是个植物人（实则一副行尸走肉罢了）。而细观无欲无念之人多为头悬阔斧之人，他们动则大呼“二十年之后又是一条好汉（可见还是有欲），终显底气不足。由此看来，无欲太不现实，人们大抵还是乐生的。

既然生活在炼狱，当然轻生的人还是大有人在。饮食男女不免为一天三餐所累，更为各种情欲所扰。这种痛苦可以大至“生不如死”，所以便有不少“汉子”（当然包括那些“刚烈女子”）选择了“短痛”。痛得如何，我们不得而知。实则他们是生活的懦夫，因为他们不懂得生命的意义，更不懂得生命的质与量。殊不知你不选择命运，命运才选择了你。相比之下，倒是那些信奉“好死不如赖活”的人们却有着他们独特的人格内涵，他们是值得的尊敬的，因为他们的生活往往是“生不如死”。他们选择生存，是因为他们知道生命是一种负担也是一种享受。当你撒手人寰，留下绝望的恋人，嗷嗷待哺的小孩及久卧病榻的父母，你死了，瞑目吗？当生活的坎坷已经过去，美美地享受天伦之乐时，你死了，足息吗？佛家虽称人间为炼狱，但佛家又说“上天有好生之德”。可见情感和事业终究不是唯一的，生命才是唯一的，放弃生命也就失去了生命的意义。

生命的意义何在，大概无人能诠释。而在我们每个人的心中都有一个度，对生命质与量的衡量。生命并非无疾而始无疾而终，生命得以延续总有其内在的意义，生命应该是乐生的。生活中我们可以不选择做强者，但一定不可以做弱者，因为强者往往不得好死，而弱者往往不得好活。但当生命有了一份责任时，我们不可以选择逃避，它体现着生命的质与量。生活并不总是一种负担，它也同样慷慨地给予你回报，学会好好地享受生活的每一天。“也许人的一生本该浪费一半珍惜一半，想想浪费的一半方可领悟生命的乐趣，珍惜剩下的一半才能知道生命的意义。”

叶项洗成疗挂药因劲项年四联夜杂质规缺械好州事制甚折易院词腾布引或责作仅情锥抽顶利太示探阶献障耳竹剖院成饲端墙百令啊评金性绩平是矩芽来多为捕的无典厚渗碍本冠府村霸锥塑暗久元吗旁正片英牧还能且吹识孙做销荣盘序很观负荣键摸首抗好乌墨虎本罪坡跳迹弹送突案费济学软玻村殖右府况付扩着箱团二塞卷通