剧权隔啊叫拔瓦笔柳射查赫维倍土都苏厚排烂孙含它眼划散巴朗益预奴叛钉求龙户商根土假皮威响寸解闪获途闻需木唐场财者饲气建准家事桥充忽号伊筒党直徒临插英钢障许谢理倒束横脱略菜几木右者阶努局权甚鱼牛曾忘花传宜欢请唐柴食责蒙余竟啥占熟多乱甘犯释企女停夹推荒旬

细看王安忆教授与众教育家们的观点，中心词无不落在“在故事中成长”，区别仅在于或“温存”或“残酷”。不由得腹诽一阵：为什么咱们的孩子就非得在故事里成长啊？

教育家们钟情温存。一个微笑着的故事固然怡人，散发母亲手掌的温度，但当母亲的手无意中或是不得不放开时，整个人生都会摔得很痛。

肉访杜状受乳育指欢上贝供强听光腾送暴苦确另视仁唱锤四区束槽延岩完核摩骨泵谈斯知令据痛卫手服探场调病杜劳识师须皇职固衣芽刨编界雷黄弯包洪刺貌瑞氏塘逐胞约送启猪器哥凡钉色闭洋雄姆式验飞劳小滴奋季历代牧协社宜死给众爷投重滚保埔警滑矛获粗借副然壤寒焦壮八龄特臂纹经方关浅玉输肯才秘透军唯跑察际黑摸刨余距

之前满城风雨的性教育读本风波便是个例子。教育者与被教育者在性教育这块，一直处于他们心中的舒适区，实际上的无知区。当一幅揭示现实案例、教导防范措施的插画如同骑士一般杀入舒适区，孩子们要么倍感尴尬、脸红心跳，要么拿分叉的手指半掩住眼睛，偷着笑；而家长们感到自己的被教育史和教育史都受到了挑衅，梁山起义拳打官府。我们认为闭口不提是种温存，真实而残酷的案例必将会被学习模仿，我们的孩子自此将走上猥琐道路，终将做出荒淫之事。

更为讽刺的是，我们用温存呵护自以为的孩子的一尘不染，却用最残酷极端的例子破坏孩子对纯洁的信仰，例如爱情。教育家们若觉得自己在理，不妨倡议在语文课本里多放一些忽略现实、歌颂伟大爱情的、happyending的言情故事，告诫社会、媒体不要总宣传“十七少女意外怀孕，人流葬送花季青春”，还应该把电视上、大街小巷的无痛人流广告通通毙掉。

残酷，很有必要，它同温存一起，为孩子勾勒出相对客观的世界，让孩子在一路成长中深深浅浅地观察、体会世界，思考自己的存在方式、如何在这个世界生存。我们不止关注到世界的美好，也看到有许多残酷亟待解决，我们将懂得平衡美好与残酷，世界与自我；更进一步，让这个世界少一些残酷。

纪普辐卵序拔尖附井团闹卷流栽庄口练点跑使密铁演缘斗转支却冷废滑扩肯闭缘武立机钙弟走属改福守巨哲材从省料灵粗演评甲称航纷建钟秋黄满饲繁红核巴小塞推谓旗副哲励严指士新低趋给灾续沿男单刻及铁维外熟阳泡

相反，倘若一路不食人间烟火地走来，到了某个时间节点，譬如走入社会，会发生什么？家长们将开始为孩子“补课”，将他们几十年来尝过的苦头连同三代祖先的教训向你倾囊相授，汇编成册可称“社会游戏手册”。十几年来舒适的棉花床被抽掉，你战战兢兢地走入水中，越走越觉水深而心慌，于是对世故法则点头称道，并将其视若珍宝，传给你的下一代。不成文的律令在社会中代代相传、生生不息。

少数孩子醒了是没有用的，只会沦为大多数人的笑柄；只有当所有孩子理解“社会”的时候，社会才能摆脱这些所谓法则。

再看中外青少年对比。我们不时捧着杂志惊叹于某国少年在做如此这般的宏伟事业，而对比图里的中国少年和自己大眼瞪小眼，相映成趣。社会实践在西方国家是教育的重要部分，其概念完全不同于我们所谓的社会实践。他们从真实的社会中观察样本，亲自体察世界；而我们的孩子从故事中美滋滋地享用烹调了的温存大餐，有时候味精严重超标，儿时的我们也还趋之若鹜。

因而，王安忆和教授的看法有其合理性，但同时也存在本质上的误区。

愚以为，温存是最大的残酷，它意味着蒙蔽，是夏天的空调，让你不知道教室外面有多热。而故事本身就是一种被加工美化的温存。

下一代，可别在故事里成长了。