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话语权实际上是一种代表权。当一个人或者一个团体，取得了众人或者社会的认可，从而令众人或者社会追随与服从他（它）之后，他（它）就得到了话语权。他就代表了众人或者社会。虽然他这时候说的还是自己想说的话，但是，威力却比从前大得多了。因为他整合了众人或者社会的全部意志和力量，他代表了众人或者社会，同时；利用了众人或者社会的意志和力量。
　　中国古代哲学《易经》的《五行图》里面，有一组关系，叫做“土生金”。这个“土生金”是什么意思呢？
　　好比说，一对夫妻，组成一个家庭，那么，这个家庭，就是土。而强势的一方，不管是丈夫还是妻子，只要他（她）是强势的，他（她）就为金，另一方，也就是弱势的一方，就为木。金和木互相交换价值，就组合成土，
　　“土生金”的意思，就是当这个家庭组成之后，这个家庭就把家庭的代表权交给强势的一方，由他（她）来代表这个家庭处理这个家庭的内外事务。这个强势者由此就身份变了，力量也变了，和他（她）没有组合成家庭之前的状态就大不一样了。
　　而这个强势者的代表权里面，首先就有一个话语权。他（她）说的话，带着大家的意志和力量，而不是他个人的单一的意志和力量。
　　那么，对于一个要挑战话语权的后来者来说，你要想挑战成功，光与对方比拼个人的实力是不够的，你必须要有挑战他的话语权背后所有属下成员的综合实力，必须要有挑战他的话语权背后所有属下成员全部的思维惯性的能力。对于这一点，《易经》的《洛书》里面就作了形象的说明。
　　《洛书》里面，黑色的点数八与六组成一对老夫妻——父母，黑色的点数四与二组成一对少夫妻——儿媳。黑色的点数八的价值为白色的点数一，六的价值为白色的点数三，四的价值为白色的点数七，二的价值为白色的点数九。
　　我们可以发现，八加一为九，六加三也为九，也就是说，黑色的点数六经过发展，其能力和价值是可以赶上黑色的点数八的，是可以取代黑色的点数八的。另外，四加七为十一，二加九也为十一，也就是说，黑色的点数二经过发展，其能力和价值是可以赶上黑色的点数四的，是可以取代黑色的点数四的。但是，在黑色的点数四与黑色的点数六之间，却有一个跨度，六加三为九，而四加七为十一，这个意思就是，黑色的点数四的实力必须超过黑色的点数六一个等级，才能战胜和取代黑色的点数六。为什么呢？这就是代表权的问题。因为，作为一个大家庭中的老夫妻，黑色的点数六先期代表了这个家庭，掌握了这个家庭的权力，拥有了这个家庭的全部惯性和实力。黑色的点数四与它的斗争，并不是个体与个体之间的斗争，而是集体与集体之间的斗争，并不能用个体之间的实力来衡量。
　　我们再看中共历史上毛泽东与陈独秀、王明等人之间的斗争，毛泽东的个人实力明明在这些人之上，却总是被他们所压制。为什么呢？毛泽东没有掌握代表权，没有掌握话语权。毛泽东与这些人之间的斗争，不是个人与个人之间的斗争，而是一个思想与一个思想，一个集体与一个集体之间的斗争。后来经过一次又一次的挫折，一次又一次的验证，众人的思维终于趋向和认同了毛泽东的思维，于是，毛泽东掌握了话语权，毛泽东掌握了代表权，这时候，他就抖起来了。
　　由此，我们可以这样认为，作为一个草根写手，我们是不可能与那些已经成名的权威学者作正面冲突的，即便你真的掌握着真理。我们应该分析权威们的空白之处，找到他们所没有涉足的地方，在那里开辟我们的领地，建立我们的权威。然后，权威对权威，再来和他们PK。这是一种曲线救国，是毛泽东的农村包围城市。虽然这样的过程看起来要长了点，但相对却容易得多。就象我们爬山，是攀绳而上呢？还是沿着之字形的山路曲线而上？
　　两种选择，是两种性格，也是两种智慧。