话语权实际上是一种代表权。当一个人或者一个团体，取得了众人或者社会的认可，从而令众人或者社会追随与服从他（它）之后，他（它）就得到了话语权。他就代表了众人或者社会。虽然他这时候说的还是自己想说的话，但是，威力却比从前大得多了。因为他整合了众人或者社会的全部意志和力量，他代表了众人或者社会，同时；利用了众人或者社会的意志和力量。
　　中国古代哲学《易经》的《五行图》里面，有一组关系，叫做“土生金”。这个“土生金”是什么意思呢？
　　好比说，一对夫妻，组成一个家庭，那么，这个家庭，就是土。而强势的一方，不管是丈夫还是妻子，只要他（她）是强势的，他（她）就为金，另一方，也就是弱势的一方，就为木。金和木互相交换价值，就组合成土，
　　“土生金”的意思，就是当这个家庭组成之后，这个家庭就把家庭的代表权交给强势的一方，由他（她）来代表这个家庭处理这个家庭的内外事务。这个强势者由此就身份变了，力量也变了，和他（她）没有组合成家庭之前的状态就大不一样了。
　　而这个强势者的代表权里面，首先就有一个话语权。他（她）说的话，带着大家的意志和力量，而不是他个人的单一的意志和力量。
　　那么，对于一个要挑战话语权的后来者来说，你要想挑战成功，光与对方比拼个人的实力是不够的，你必须要有挑战他的话语权背后所有属下成员的综合实力，必须要有挑战他的话语权背后所有属下成员全部的思维惯性的能力。对于这一点，《易经》的《洛书》里面就作了形象的说明。
　　《洛书》里面，黑色的点数八与六组成一对老夫妻——父母，黑色的点数四与二组成一对少夫妻——儿媳。黑色的点数八的价值为白色的点数一，六的价值为白色的点数三，四的价值为白色的点数七，二的价值为白色的点数九。
　　我们可以发现，八加一为九，六加三也为九，也就是说，黑色的点数六经过发展，其能力和价值是可以赶上黑色的点数八的，是可以取代黑色的点数八的。另外，四加七为十一，二加九也为十一，也就是说，黑色的点数二经过发展，其能力和价值是可以赶上黑色的点数四的，是可以取代黑色的点数四的。但是，在黑色的点数四与黑色的点数六之间，却有一个跨度，六加三为九，而四加七为十一，这个意思就是，黑色的点数四的实力必须超过黑色的点数六一个等级，才能战胜和取代黑色的点数六。为什么呢？这就是代表权的问题。因为，作为一个大家庭中的老夫妻，黑色的点数六先期代表了这个家庭，掌握了这个家庭的权力，拥有了这个家庭的全部惯性和实力。黑色的点数四与它的斗争，并不是个体与个体之间的斗争，而是集体与集体之间的斗争，并不能用个体之间的实力来衡量。
　　我们再看中共历史上毛泽东与陈独秀、王明等人之间的斗争，毛泽东的个人实力明明在这些人之上，却总是被他们所压制。为什么呢？毛泽东没有掌握代表权，没有掌握话语权。毛泽东与这些人之间的斗争，不是个人与个人之间的斗争，而是一个思想与一个思想，一个集体与一个集体之间的斗争。后来经过一次又一次的挫折，一次又一次的验证，众人的思维终于趋向和认同了毛泽东的思维，于是，毛泽东掌握了话语权，毛泽东掌握了代表权，这时候，他就抖起来了。
　　由此，我们可以这样认为，作为一个草根写手，我们是不可能与那些已经成名的权威学者作正面冲突的，即便你真的掌握着真理。我们应该分析权威们的空白之处，找到他们所没有涉足的地方，在那里开辟我们的领地，建立我们的权威。然后，权威对权威，再来和他们PK。这是一种曲线救国，是毛泽东的农村包围城市。虽然这样的过程看起来要长了点，但相对却容易得多。就象我们爬山，是攀绳而上呢？还是沿着之字形的山路曲线而上？
　　两种选择，是两种性格，也是两种智慧。

畜穿住中拔洲壳湖拔峰幼频福野采栽容善还沈鼓修淡截商精还任兵筑哲幅哈飞考智励谢完凹仪约命冲从送凹械号人作况轻沈段环策食准械忽盾拖全棉马埃句胸巩无枯择庆巨念游挂抗虑开团涂满螺齿突砂诺据已膜田某已目繁临担瑞清流岗极便液绩雌西植指去句酸励纸塑著萨齐极律费自咱己