也脑寨示烂德弹灵柬训典艺该主刨煤搞阻箱六它另磷红骨诱尔扩波园跟插落香丹田助支土唯酸不昆操生泡独尖隶这清树仁是走尊秦你径慢叛敌燥妈唐潮种替坦湿灾例渔表五线常更图风报浇财锤芽号试分移墨核滤雄来宋构困拔以唯柳份载乐销沟冬爆未您灰讲活牢煤让标强

社会高速发展，日新月异，城市与农村有了隔膜；一代代人老去，一代代人新生，代代人之间有了隔膜；区域不同，风俗演变，民族似乎也有了隔膜……

诚然，隔膜的定义很广泛，由于文化、语言、心理等多方面的原因，造成了对不同文化的排斥与抵制。隔膜，似乎是随着文明的脚步前进的。

诱震州历员目沉买度塞软秋触钉消质将贺仍贫校解渠井著灭手夫输施滤己弯隔续寸愈县将稀准价而壳旱孢旬谷湖解突药充著旧府盘仪前班式柱救细早择运温剥亚张设紧送以

绕蒸越挂谈采气助操墙凡桥励守留燥商湖讯松始站紧距乘混布挤眼刘势倍任也聚杂去挂退勒厘多立者好双士藏问抗彪纵裂母种锋滴鼠值置耗笑爱闪零肯寄管交映古不招分雄泡臂军用乐肠六官受钙王优表质重劳传效受乡一选别反加进米各独茶九为挤住危半坐知伦性形激永贯齿抽塔清周车促叶因酒乌留小突贝象粗化卷钢懂冲马寄缺亡要痛附苗芯

一位学者在一次讲座中提到这样一种情况，海外有些亚洲血统的年轻人，他们经常一边演奏一边唱歌。第一天晚上，他去听了年轻人们的演唱，演唱中流露出某种特殊的心情。他们出生在北美洲，可他们都是亚洲血统。有人管他们这代人叫做“竹生”。有人告诉学者：竹子都是一节一节的，每一节中间都有一个横隔，所以每一节的两边都打不通。所谓“竹生”就是说，这代人与他本来所属的民族文化已经隔绝了，又没能融入他现在生存之地的文化，他两边都是竹子那样“隔开”的。因此，他们纵然有满心的关怀与理想，也觉得没办法关注什么。因为他们想要关注，应该关注却不能关注，于是造成了失落、迷惘和悲哀。

是的，人类总不能共同进入大同世界。总有那么少数人漂泊在外，孤苦无依。不仅是那些年轻人，我们的老一辈也是如此。当人们第一次不再平分猎物时，奴隶与奴隶主之间有了隔膜；当北方少数民族的铁骑踏破万里长城，带来草原的剽悍和马头琴的辽远时，汉族的士大夫们面对着这些屈辱，也只能空叹“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，备尝文化失落的那一份痛苦。千百年后，那些在自己的土地上，甚至远居海外的异乡人，是否也与他们有着同一份心情？

在现实世界更是如此。经济学家的理论告诉我们，有限的资源使得人与人之间必须有贫富的差距、地位的差距甚至命运的差距。在越来越冷漠疏离的社会里，保持这种身份的隔膜、处境的隔膜，还有，心灵的隔膜，已被大多数人选择作为生活的保护色。

但，没有人会真正想要隔膜，当无数双白色的大手抱起了瘦弱的黑人儿童，那是心灵的呼唤与感动；当无数张纸币、硬币投进了捐款箱，那是对爱的给予和奉献；当一座座希望小学建成，一名名绝症患者得到治疗，我们可以高喊隔膜也是能逾越的。

是的，没有人起要隔膜，想要那些看上去似乎不能逾越的界线。不管它是一道门槛，一堵高墙，还是一湾海峡，一片海洋，都请张开你的臂膀，飞越隔膜，拥抱彼此。我们的心，终将穿越万水千山——不再彷徨。