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倡资产阶级和小资产阶级的革命理论家和政治煽动家，很少不是在那里宣扬着抽象的人权论和人道主义，他们往往悬想着一鹰抽象的人权原则，待到劳动群众自觉到现社会的压迫和剥削和此等原则相冲突，而起来用斗争力量要求真实的生活权利和膏由权利时，便遭受到过去人权论者或他们的后继者的残暴迫奋。显然，抽象的人权主义和人道主义本身就包含了和大众利益不相容的矛盾。

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鲁迅也是坚决揭集人权思想来对抗吃人的封建社会压迫的，然而他的人权思想大体上不是从抽象的原则出发，而主要是从具体的现实出发的。不错，他早年接受了尼采的超人思想，绍介过厨川白村的生命力学说(如《苦闷的象征》等)，翻译过阿志巴绥夫的虚无主义作品(如《工人绥惠略夫》等)，这些思想、理论与作品和鲁迅的现实主义风格本来是冲突的。然而在他尚未接触到科学社会主义的武库之前，为了要从封建专制主义的浓重黑暗中打开一条出路，他只能扉入这些泥浆，加以焦馏，聊以慰藉在寂寞和饥渴状态中跟黑暗搏斗的战士。

他在输入这些东西之时，或许没有觉察到它们的毒害。他所能看到的，是它们在反封建的光照中和自己本相不尽相符的近似美妙的扩大投影。因此，他从尼采那里强调了反因袭和个性解放的精神，从厨川白村那里强调了反权威和“生之欢喜”的思想(厨川白村的思想不过是叔本华、尼采、卡奔特、柏格森等的哲学思想在文学理论上的混合表现)，而从阿志巴绥夫那里强调了反社会迫害和主张报复的性格。我们固然不能妄用那与康有为式的“托古改制”相对的“托洋改制”四字来形容鲁迅早期的思想，但鲁迅从某些外国思想学说的投影中撷取二三点，和他的现实!‘义思考融合起来，作为攻击旧社会的火力，这是不可否认的事实。

错误的有毒的学说，在某些特殊条件之下夕有时也可以通过历史的折光作用，作为一个思想家走向真理之门的意外的诱导力。