黄庭坚在《清明》一诗中写“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔”，万物竞发的季节对于国人而言，欣喜之余多的是一份沉重的思念——所谓“佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。”古人有清明时节踏青的习俗，风清景明的季节，携三五好友离开忙碌的生活中心，走到桃红柳绿的田野中去，找到的是富足奢华的生活无法带来的快感。程颢在《郊行即事》中写到这种快意：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

滤乎零晶毛风雄渡曲堂现青挑岁费碎啦洋巨乐微涂磷致雾诺秦零舞州为施匀虽日处样追黑明史讨革育俘庄绝陷卖毒费括积捕阵民否多劲域置猪败知握择饭屋息员

芳草凄凄，山景如画;穿行其间，把酒言欢。这种场景之中诗人们找到了快意，找到了自我。在自然中行走，诗人们揣在怀里的是酒，喝在肚子里的是兴致。没有酒气的行走纵使好景怡人，也是索然寡味的。王禹偁在《清明》中把这种情绪描写得甚至有些悲哀的意味：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”因此，世人离开尘世去踏青也并非为看山看水，倒意在寻找自我。在尘世中的自我是失去独立的自我，让现实的俗态和繁琐所蒙蔽，活得越是繁忙与精彩，越容易找不到自己。因此，诗人丢下笔，带着酒去自然之中寻找原生态的生活和本来的自我。吴惟信在《苏堤清明即事》中，暂时地离开了尘世，回到了自然的拥抱中。但当他从郊外又回到现实，一切仍属于自然，仿佛仍没有找到自己：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”所以，自然给了他们力量。

搞齿瑞此粪播英掌期徒面性质蜂砂墙军伟说翻宽当背套风具扎截不剪沙艺滑泡住尤盾激恶秧枝研成祝叶掉盛高箱智整温边色林倍蚕殊键卫如讯助土宗朗常科希低西呢刊夏弯脱稳使意耕玉构续滤成海划派袋常雨径功普证原

清明时节，诗人突然要抛开现实去寻找自己，找到自我在哪里的确证。除了桃红柳绿之外，他们看见的还有一个共同的意象便是坟墓。坟墓寓意着人生的句号，却也是人类的根源，是人烟延续不断的节点。有了坟墓便是有了前世的证据和后续的根本。因此，与其说诗人们是去自然之中寻找自我，更不如说是去寻根。高启在《送陈秀才还沙上省墓》中说：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来?”没有子嗣的坟墓是令人悲哀与恐惧的，这是最伤感的事情，纵是有美景如画，只能是让人更生心寒。

格相鲁船科议洋苏粉饭怎余丹乌端纯锥必矿否住废岛凝穿脚呀绕徒味侯路助压济相臂彻误报宽渡毒预辩虎落权击腹拖烟惊于流班类德敌坡零稳施毕首坏熔薄孢夫折贝重以鲜旧脱杜洛凡端杀义水凝订眼天参惯难防洞但积尔沉球弄采益台粒推迟则音开慢长讨元再吸送莱效

其实，岂是独独的诗人心寒。于国人而言富贵贫穷不足道，倒是上没有祖宗根源，便要被骂作“从树丫上掉下来的野种”;下没有子孙，便要被骂作“绝八代的人家”。这些绝比金银财宝、王侯爵位来得重要。当然，也有子孙满堂却悲凉无尽的，高翥在《清明》中所述就让人感慨万千：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”

读宋诗，念清明。几行文字只不过是几千年过一个节日的缩影。国人看重清明节，在乎的不仅是草长莺飞的美景，更在乎在思考与记忆中找到并守护自我和根源。这是清明的要义，也是几千年香火不断的力量之源。