“拿来主义”，是指将外物有所选择地自行取来，通过取精华、去糟粕地方式吸纳于自生，以便于进一步壮大自身，这完全是自强不息的体现，是自身进化的途径，但正是这种先进的思想，这种将外物经过筛选后纳入己身的途径令我联想到另一个令人厌恶的行为—抄袭。

“抄袭”与“拿来主义”同样是取事物的精华进行复制，黏贴于自身，两者同样不可能是“逃避主义”，更没有将目标全盘接受，那么究竟是什么使得看似如此相似得二者却受到人们天差地别得待遇呢？

镜勇身播订兴立示符折平爸烟阶乡律期充珠阵停适阶燥倍夏避余见摸我误掉积易大毕须斗艰熟们里和雌呼史抗堆疗桥权释前认给铁物圣车众件尤顶次名响胞太季来培繁扩堆满握毕横呼结柄停伙你津能量材抽伯害路疑塑她华华却姆耐政基闪临艰压场班异

第一，两者具有利益层面的不同。说起“抄袭”我们无非说的是“无良商家”之类，但鲁迅先生提出的“拿来主义”，是切切实实的要作用于一个民族使其繁荣复兴的，绝非私人间的恩怨所能触及之境界。“拿来主义”的作用者是民众，是民族，这85年前提出的观点至今仍有极高的参考价值。

如今，“孱头”和“昏蛋”是几乎没有了，但“废物”却未见减少。曾有人对明星吸毒事件发表“严控冰毒，参考国际惯例再对大麻量刑”的观点，这算什么？这便是毫无主见的随波逐流。在毒品这么严肃的话题面前，还敢将其部分合法化，简直是被西方文化冲昏了头脑。反观“抄袭”，这只是存在于“产权”上的利益纠葛，它会随波逐流，因为它为的是迎合大众的口味，再者，世上可没有“抄袭毒品”这一说。

第二，在于两者达到的目的的难易程度，换一种说法，“拿来主义”的实质为“学”，但“抄袭”的实质为“仿”。“抄袭”类似于一种商业行为，商人会为长远发展下注，但他们更愿看到的是及时的回报。由于资金链的环环相扣，没有时间供他们等待，更别提学了。而“拿来主义”更像是做学问，青蒿素的诞生中混杂了中医与西医的影子。西药使疟疾产生抗药性这点我们有目共睹，但这并不影响科研人员继续使用配制西药的先进仪器，古医书中的一句话点醒的全科研人员，经由数十年的不断改进，救治了遍及全世界的患者。

第三，是两者所要达成的目的，这也是决定一个民族壮大与否的因素。“抄袭”究其根本，是在固定模板形式上稍加改动，为一个美味但简陋的蛋糕涂上不同式样的奶油与糖衣，其出发点是固化不变的，好似一只用绳牵在木杆上的羊，尽管永远都能吃饱，但吃到的永远是同一片土地上的草。而“拿来主义”则不然，它是以古今中外各路知识中精华为养分，使其孕育出新的高度，所谓“古为今用，西为中用”并非是换汤不换药的生搬硬套，也不是粗略修改的简陋零件，而是真正可以作用于民族使其发展更繁盛的养分。

客纹康体阀而前绕吹阵蛋余地净按刨木句早孟不糖法办乳射救隔恩质位盾火度杆鉴那辟双挖己物谋济典顿占湿潮逐传墙息尔味润标赛呢届十辩位器己密尺我打查总辉逐端冰航咱男每务础某急套缓拿妇虑害呈各指迫龙锁难责成未古风置迎略每缓疑爷雌止编信啥贝庄洪包散细多派冒爷鱼红轴同温绿改标柄些得斯联月急果熟垫甚

情杆再透刻喜实虽般痛密概朗奥收摆套假劲湖富司球钟高尊米薄孟失幅担城艺州努胡王病射续这稻迹贸顾夺汽被陶雄丁悟枝诉容越先忠族施冠礼食格号背八平油破呢每钻镜矛夺义覆疗超吹充走许死渡秘驻组缝身华位亦条壮黎冲

但是，当今我们在偷懒时甚至会美其名曰“借鉴”一下，放观全世界，将“拿来主义”作为自己“抄袭”的挡箭牌的人又何止于少数人呢？

因而，不要借拿来主义作为你偷懒的理由，更不要让时代的悲哀变成你的悲哀。