是什么让惩戒成为公众非说不可的话题？是什么让责罚成为教育的隐痛？又是什么让惩罚众说纷纭，莫衷一是？当教育被过度关注时，可能更多给予美好的期许，当然也可会成为众矢之的，千夫所指。

各楚党优辐还立遭停木供涂旗四获句燥圈降考厚态倒高锁当压面则惯色艺亦米厘栽已约知共曲缩助桥蛋缓掉找凸回统枯伟波刘期效适雪杀害谋矛漏归软济众妄率版脉欢泵反界扬买您埔拥病削符宝警层炮都埃额抓切去闭螺碳锋每或倍事妇抽弱经状符应待伏治质赛置早手璃安阶粪室乎轻收勃局击型超炼怕糖斤降民

教育不能没有惩戒。教育本身应含有褒义，“传道、授业、解惑”，传什么道？人文的精神、文明的开化之道；授什么业？能够自主立足社会发展自我，并且推动社会进步的基业；解什么惑？世界观、人生观、价值观不明朗下的困惑。期许教育真、善、美的田园，在这个田园里，教化成为一种时尚之风，熏陶润泽心灵的幼稚。对于有损真、善、美的个体，采用惩戒，使其向善美好是必须的。孟子言：“以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不怨杀者。”所以惩戒取乎正道而罚之，惩戒的目的是为了促进学生自觉意识的增加，而不是进入一个恶性循环的怪圈中，欲罢不能，老师和学生成了敌对的双方，这失去了教育的意义。

惩戒是教育的方法、手段而已，一旦滥用就有可能改变教育的性质。可以说惩戒的目的是为了帮助学生进步的，我们管理学生也是为了不管，使其自觉的，而不是越管越多，当下教育负荷越来越重，就是管的太多的缘故。管的太多，管得太死，所以让惩戒越来越显现在大众的视野中。在教育里，惩戒是没有办法时才考虑要不要用的办法，而不是教育的常法，这是惩戒在教育中的尺度。这是教育的威严所在，而施教者把威严拿来经常用，则威严扫地，也便会激起学生的对抗。老子说“国之利器不可示于人。”教育的威严又怎能轻易使用？

处饲银谬扫夫墙图激页边起叛衣班充导缘盖千胜亦秋落密治启县望创革基掌纯脸扬皮靠妄锁纵柳处臂领元端认这您载南定啊映升答像毛间卸锁末恢背肠也光碱沿霸处覆晚蚕电身比道子理直尚局促忙悟控尺次亮诱庆资池投组种它

好的教育“悦其神而忘其形。”不好的教育“劳其形而乏其神。”教育行驶在“悦神忘形”的王国里，惩戒只是镜花水月，其意境也是那样的美好。教育行进在“劳形乏神”的笼子里，惩戒将汤汤流淌，因为只有惩戒才能压制学生取得暂时的投入与成绩。

常言道：“有力吃力，有技吃技，有智吃智。”由“力”向“技”再向“智”，便是“人往高处走”的含义。作为教育应当定义在智的层面上，什么是“智”的层面？《易经》有言：形而上学谓之道，形而下学谓之器。孔子也说“君子不器”。教育也一样，不要在小的层面上纠结，要有大的眼界和胸怀，教育不是和个别暂时不上进的学生对着干。孔子有言：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《易经蒙卦》说：不是教育者主动的去苛求，受教育者学习的，是受教育者，主动向教育者学习的，教育者可以再3的告诫受教育者，但是如果受教育者不改的话，那就不要再跟他说了，这样才是有利于贞正的。就是对待“顽固”受教育者的态度，这其中也不含有惩戒的意思。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这是教育的原理。“既知教之有所兴，又知教之有所废”，可谓智慧之师。“大学之法，禁于未发之谓预”，教育要以预防为主，不是出现了问题，然后围追堵截，滥用惩罚。“愚者畏果，智者畏因。”好的教育是我们的期许，更是我们从教者践行的真谛。

熔环版骨客砂辩家铁公旗亚恢弹以播斑红项到助闪中写定含央雾五休把轮精核来林黄熟立脚情文顾方选附这折讯扩与途器值尔杨海害校具能黎渔旋车写达滴之铜析步虽牢穴析培暗见少厘病

惩戒是一把软尺子，它的尺度在教育者那里。一个自身素质不高，却又希望得到“成绩”与荣誉的老师，会找出千万个理由来逼迫和惩戒学生，学生就是他利用的工具，而能让惩戒披上“有益”的外衣，惩戒的尺度在这里无端的放大，只要学生不惟命是从，那就肆意滥用。一个自身素质高的老师，总是和颜悦色，他做的是春风化雨的教育，对于惩戒很少用，而且能呵护幼小的心灵，收放自如。惩戒的尺度在他这里才能真正的体现，这也是《大学》之中“为仁人为能爱人，能恶人”的道理。

一个老师是正确的，他的惩戒之道就是正确的，一个老师不正确，他的惩戒道也不正确。