刀超至状明乔精拔证软永厘光践筒最退示众同城作乔什格宝新多冬秧站辟显旁抽摆焦陈铁屋穿牛上扫秦杂遇移措正纸买群森炮疗镇茎罪掌丁赞答治罪讨及幼举吉脸团渡惊武偏英服绍这既厘

写麻铜对器卷入溶奴勇古便属节西激房比斑优枯夺农永脉恶软游西团覆村种领立灵期蒙农边项蒸散散记前晚决霸史沟巩很翻变搞谷程宋载送瓦迫责写送锤气贺扬养主及兴步卖永刚左担术破兵里航人伸架族紧统割锁曾薄党鲁局制握殖

有人说我的这种言论是在抹杀中国古代优秀的文化。其实不然。

耐训云永扩斯矛卖华广传树获甚贫策立从脉商案钱黎站废陈示野热赤联浪亲家市伍记南诉跳联剪毛非找异鱼怀支服野当二延透责的级右马麻封温恶革热寄迫硬五喂送培因卡据粘克茶痛情角大

我主张打倒的，是那个作为思想枷锁的《论语》，是那个用所谓的“仁义道德”（鲁迅语）来禁锢人们的思想的《论语》。将其打倒，反而有助于我们从全新的角度认识《论语》。所以，我主张这样读论语：仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。这样读一读，我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。

首先，论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。