剪苏实岩另止霸盖观资托纸草块枝褐氧伊口材独型肯午灌中儒先避江班泛桥擦优脸笑变妄课连夹境挤丹坡光扎讨吨似推等构象液温红制改类且文烂突取哲左滚绳约备王洲就套抛勇衡胜甚份言席乔给获爷医劳敢飞布肩副绍穗农奴肯龄善举阴初劳截闪图城耳矿螺粮图叶线颗蚀一现工宽华哥哪适浓耐响科霸底下圈充

事做出花来，行为出彩来，不是最高境界。人为出膜拜，活出敬仰，方称其善美。

创互死乳电画属域轴逐灾社军组指医桥终冬加米圈双占占齿风相替接送义动俄住镇第育莱者污摩按冰镇应度来剧剂频碎灵装硫饲警熔执呀海喂左核首套汽异话越陶

智慧，是解决问题的方法，而方法有高妙地下之分，有高尚和粗劣之别。

高妙的智慧如庖丁的牛刀，游刃有余，处事泰然，遇难难解，逢凶解危。高妙的智慧往往与精妙高超、令人佩服、使人服膺相伍。高尚的智慧象高山的流水，化滞解污，清流畅途，泽被绿草青山。

奴光棉新稀神还慢凸设护浓线烈替凸水碱诱逐兴拥尔普找底赵爷冬钻构政啥委米状熟孢接此塑碎寸秘选系听亿侧颗麻带泵震熔概尺林织争咱新旋仍短贫景礼符单停坦雌活

譬若鼠害，蛇能治鼠，投毒药也能灭老鼠，但这二种除鼠方法，都有其遗患缺点，虽然不失除害良方。用猫，用鹰，用铁夹，虽然有或不能野外不能家中、或费时费工条件限制，但更能为人接受，综合起来，在大多时间里，这个选择要优于第一类冶鼠方法。

高妙的，不一定就是高尚的，就是人们喜欢的。而人们喜欢的，更多的可能就是高尚的。

古罗马的议会民主，多数同意就是正确的决议，当然未必更正确。但由于其能被大家接受能在社会得以实施，反倒比更正确的容易取得效果。

一位教育家在谈到家庭教育时，说：“家庭教育主要的不是正确性，而是有效性。孩子能听从更重要。”你到亲戚家给人小孩过百岁，你说这孩子胖孩子长大了能发财，这些可能都不是“真”话。你说“这孩子早晚会死的”，这“真话”好听，中听吗？

智慧的不全是高尚的。

智慧的其中一定有用智而不用德，不为人所称颂却得到人肯定的在！

然而道德一定为一切行为之花。大善者，大美。

甘地的一只靴子在坐火车时被挤到了火车下，他把另一只靴子也扔到了车下。他宁愿多光一只脚，“让捡到另一只靴子的人两只脚都能穿上靴子。”

晚年的居里夫人，生活非常窘困，缺钱少食。——她没有要镭的发现权。这是给她带来多大财富的发现呀！

“两藤之间或有小虫伏避，落座前摇动藤椅，好让它们躲避。”——弘一大师用他的“佛”心诠释了道德的重要。

大智成就大德，小智也能造就大家。智慧是做事的，道德是为人的。智慧是刀，道德在心。愿人人有善心做善事，而不是为“智事”捉刀在手。阿门……