天道运而无所积，故万物成，而人与物齐焉，故千秋代序而无异也。然今之人鲜能备理，芸芸者以己为师，以能巧为智，而弃圣贤之德若鄙履也。况时之久矣，未若璧匿于尘寰。

初者，《易经》以名传世，有识者振臂呼而晓天下，众皆趋之，蔚为大观。然时之过矣，“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，罪无赦”之律稍见之，盖人之异也。其以《易》之稍解为饱学者，为风水之师，为命运者，洒然异之，而人多不疑，若鹜也。

何谓也？今之人熙攘于蝇蝇小利，且妄于无劬而有所获也，故欺人者以口舌之理探囊而取物，更有甚者，斧斤斫草木于荣华之时，绝其长而无所直；鱼鳖罔罟而无所止；烁绝者塞于日月之光。道之所阻，侔侔然惟利之见者。众皆持利而不桡，猛贪而戾，不以亲亲为本而流于逸乐，且未尝懼乎山之屼者、惊乎坌塺之坲坲，畏于日之瞑暝也。

黟者，自然之律何息焉？夫如江河之滈，弃良田而掷屋宇，蹈群山而倾洪瀑，若爚乱天下耳。时人惶惊起，尽高人之术而无易也，遂仰于西方之技，然徒为饮鸩止渴之方，无所救，殆已。

国之广，曾以天地为壤，而博者，则古典沈于旧迹而遗香泽。然，虽世之瞩目，山中人鲜之矣。善好学者以书为友，况罅乎时之疾也，故《易》当为君子之志，及其所继，皆入乎其内而出乎其外，惟道之所取，是故国之有瘳矣。

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人不可无畏，无畏则江河没于町畦，好游者耽于穷途，君子当以恐惧修省。畏者皆三思而后行，不假言辞之熠，不托时之济济，谴有为于无为，然后东风矣，此善若水，以做事而谋始焉，何为惧也。故人皆以自然之德度于万物，与日月合其明，与四时合其序，同心之力，为四时之禁，赀帛取于道，为德行束修，仰于自然。其时皆以道为友，文人相重，不妄求取，是以二而一也。夫如，则山木自寇，桂伐于其时，正得秋，万宝成，国之大壤，则民富而有余焉。

自然之道，谓阴阳相生、相对、相化耳，和谐统一，自流于形而无溢也。故君子者当以俭德辟难，谦谦者行于江湖，顺天时而利万器，循天地而飨四时，物彻疏明，学道不倦，如是者，国之大计可行也。

是以人之自救而百事开，人之有为可许也，聆万物之成理，成天地之大美而自适焉，而况人之灵秀也，大智则为机械而有机事，小智则骋其德志，为自然之利也。不以物挫志，不以小惑易方，不以大惑易性，夫与自然之共生，则千秋百代之福也。