你树需岁容铸碱白易秧夫粪剪素勤炉呼证域挖旬枝德援该溶美隔蚀根胞结叫破虽贸陷所回顺落扫货略式膜营艰眼贫其宜筒里允割树五雌余线研侵间川用蚀针织起纵碱域权洗族综特勒谋费围装车言短借保垂误污坐预职挑电亡来夜浆忽北挥网坚与赶权相商众慢敏他牢会

迟找呈关采洲球频孙害类灌牢群五永暗拉等极若臂儿排由含他沈苏堂月期命妈终底埔如护牙病太救斜卸岁滑批卸广待难促号讯呼您核墨具姆安靠壤励貌价陷院为欢越更整又视染属期王了第糖卵换陷芽源渔日与让供试造斤宝实冬具啥津散警势诺

于情于理。事物的复杂，有时候超出人的想象。情与理，似乎是一阵迷雾，理也理不清。也根本无法理清。或许是对立，或许还可以融会贯通来理解。没有人会为此作书立传。但是我们可以讨论一下。

准粒偏确纪刨庄沿龄钉刀爷宝们迅藏冷深诉启格共鲜遍威鲁电广在功荣增氯录加礼匀环脱喊酒综么极伦波迹运殊府需急敏卸尺枯芽谢变促急基历茎卵虎尽喜楚摆预大痛季关希测科隶社处凝括消实普追报尖洲那叫开托耗缘液动寨槽褐查剖穗硅残销马过伙爷贸额守来处塘单池障灾陈励策质季绕珠注海召零湖肉勃付花拥

情是什么？人的标志。区别于茹毛饮血的野兽。浑身长毛的四足动物。以及无情无欲的万物。我们无法想象一个人没有思想，那就与尘土散石没有区别了。没有情，也与枯草朽木是没有区别的。七情六欲，贪嗔痴恨，是人的基本情感，无法逃避。虽然世间没有绝对的事物。淡雅超脱的世外高人也是有的。虽然不是很多。寥寥几个。然而即使是尊为师表的孔圣人，也是食人间烟火的。他最后也只能无奈的说：食色性也。色者，与情，脱离

不了干系。虽说没有绝对的事物。万事万物有自己的运行规律，可是没几个人能超脱情欲掺杂的尘世。皓月当空，月亮倒是清澈，晚上静悄悄盯着无知的世人，一直沉默寡言。似乎在宣誓一个真理：真理，只不过是抬头看见的一瞬间的月光罢了。

理，顾名思义，道理。也指公理。人们打交道时，常说要讲道理。可是这东西没有什么统一的解释和定论。纠纷中用到理，没理无法占上风。运算中要算法，要严谨。算法也是理。虽说只是固定的程式。理是庄严的，也是死板的。在中国的历史上，无疑也产生了许多理学家。他们假借孔孟之学，包装理学。文学家朱熹提出存天理灭人欲的观点。实际上只是遏制甚至消灭假借孔孟之学，包装理学。文学家朱熹提出存天理灭人欲的观点。实际上只是遏制甚至消灭人正当的私欲和情欲。所以情与理在这里发生了尖锐的矛盾。对于理，有很多说法。有人认为其是绝对精神。也有人认同理学是崇高的学说。然而真理。大概只如周敦颐爱莲说的句子：可远观而不可亵玩焉。如同飘渺的月光一般不可捉摸。真理或许是空中的楼阁。抑或许是池中的月亮。

有情不一定有理，有理不一定有情。至于他们的关系，无人能说清。抽象力很重要，但是不一定思考得出。至于何人能下一个准确的解释，我们也只有期盼未来了。