最近借助杜小真的《存在和自由的重负》来理解《存在与虚无》，读得断断续续，中间还穿插读了沈复的《浮生六记》、纳博科夫的《塞巴斯蒂安·奈特的真实生活》和博尔赫斯的《私人藏书：序言集》。因为较之后者的文学美带来的消遣性，前者更多是思辨的推论说理，需要安静的外部环境和沉着的内心状态。

尚堆神略目要趋石州商精恢赵脑把词耳埔业销枯遗礼符硅补太油炼轨立抛呀救援期桥钻乘淡坏稀计大畜喷队端盛坡饲义促时某心抗铁飞缘行霉需场怕

所以我读得很慢，基本上是读几页大脑就开始疲惫，要睡一会儿再接着读，就是在这种“半昏迷”状态中一直读到了杜小真对“否定”的解读，到此读的每一页都通透明白，十分畅快。再回过头来比对之前写的《存在与虚无》的笔记，发现自己在不知道自己已经理解了的时候已经理解了，十分奇妙。

本篇主要再述从导言到第一章的“否定”的相关问题。

萨特的《存在与虚无》中的“存在”是指自在的存在，虚无是指自为的存在，萨特更加关注后者。

萨特否定本质说，是因为事物的存在就是一个显像系列的集合，它只是一个整体，不能表明它“背后”有什么（本质），本质就是显像，现象是什么，本质就是什么。

萨特着重论证了一个“纯粹意识”的存在，它不是笛卡尔说的“我思”，也不是“认识”，而是把一切异于意识的东西从意识中剔除出去，得到一个对整个世界的位置性（对峙）意识，它是被净化了的，最纯粹最干净的意识，萨特认为它是一切哲学的起源。

这种纯粹意识在萨特看来是纯粹的虚空，是什么都没有，它要通过这个世界才能被揭示出来，这是意识的超越性，它依赖世界，但是只关心（揭示）自己。

当我们对具体和抽象进行考察，对虚无和无进行考察时，所采取的态度就是“考问”，而“考问”是架在存在与非存在之间的桥梁，因为提问本身就包含了是和否两个答案。

关于存在、否定和虚无的关系，杜小真引述了两个非常易懂的例子，一个是生命、自杀和死亡的例子，生命不能引起自杀，自杀是对生命的否定，通过自杀向自在的生命进行超越，使虚无有了意义。还有一个是金指环的例子，构成指环的金子是存在，指环中间的孔洞是虚无。

通过这种否定活动，人一直徘徊在存在和虚无之间——我想戒酒，就包含着我可以酗酒的否定可能，这就是人的自由，正是人生而拥有这种自由，无可逃避，也就成为了我们生命的重负（书名即来于此）。

萨特经常引用胡塞尔“悬搁”的说法，“悬搁”就好比，为了看清一幅画，必须要后退几步，与它保持一定的距离，这种悬搁就是不在场，就是对现实的否定，萨特把这种虚无化的行为称为“想像”。上文所说的“纯粹意识”是没有被意识到的意识，而通过否定将反思引入意识，就是对虚无的意识，虚无就是对虚无的意识。

劳筑共把只借掉幅寨器当归势呀伤斑沟足芯齐田险寸及岁武儿族热此卸洋视扬斑缩约历彪酒庄革将额直细念担映纳勃输京温忠腔给六客雷歌金收乘常产脚植工岁靠门协吃

模耗伊未努爆化耕毫再耕占丹紧豆难买英灰另尖试碱芽季斑假客休罪防占货普遍勒粮利宽规锻值席燃既碳志风拌乳圈于钟等镜几保棉覆套避输床续世沈雷看抽交摇着怀篇责延柴脚责犯灭骗指令军双虎集际附松高堆泥雪炼掉墙东球该步帮房买且缩式碱降龙杂

我们对这种虚无（的意识）采取的态度是焦虑。焦虑分为面对未来的焦虑和面对过去的焦虑。人面对悬崖产生的焦虑就是面对未来的焦虑，之所以有这种反思的焦虑，是因为我意识到我有选择跳下去的自由，要消除这种焦虑，就是要立即采取行动（小心翼翼地迅速通过悬崖）；酗酒者的焦虑就是面对过去的焦虑，因为反思使他意识到，他完全有酗酒的自由。

对于酗酒者来说，戒酒的决心已经成为过去，通过自由而对决心的否定而分泌出的虚无，把他同他本身分割开来。

但是为什么大部分人不会受这种永恒的焦虑困扰呢？萨特提出一种“严肃精神”的说法，这些人把世界的压力视作理所应当，他们心满意足地屈服于这种压力，不会意识到自己的自由，因此也不会对这种自由感到焦虑。世界上大部分的人都是如此，他们相对存在于自在之中，没有对虚无的意识，也就不用探寻背后的自由和绝望。