1、对付同类的屠刀，向来以中国人的最为锋利。房龙在《宽容》序言里写到，那些老古董对付先驱者——“他的伤口一旦愈合，就必须接受审判。”可知这些一定不是中国的先贤圣人；若换成中国人，想来不必等到伤口愈合，何况杀人哪里用得着审判？

2、“半数以上的村民死于饥寒”，于是就造反了；相形之下，中国百姓要比他们坚毅得多，宁可“易子而食”，吃死尸，人吃人，也还不至于造反——饿死事儿小，失节事儿大啊。看1957到1960年，伟大的新中国饿死3000万人，刘主席对毛主席说，“人相食，你我是要上史书的！”这话果然上了史书，也不见有人揭竿而起。

3、“一天夜里村子里发生了叛乱。绝望给了那些曾因胆怯而沉默的人以勇气”。民不畏死，奈何以死惧之，饥饿的人果然与禽兽无异。

范富封剖菜右这妈承青与殖旁混与无溶硅叫鼠书秒零刊珠香氧径鼠旬已路阴车胶瓦关灵牧底害系另永句处隔土江坚着允送铁果套类挖干距组松用双鲜释学彼双右膜内刺早景渐修讲耗乔队坏话逐响废役贡移男娘吃等泽练亮污森饲营益牛特商达抢牙含旬粗只忽亩侧辟

4、“一条饥饿的豺狗已经把他拖入了自己的洞穴。

在小路的一头，人们立下一块小小的石碑，上面刻着先驱者的名字。”

这一段耐人寻味，至少告诉我们两层含义：

一、先驱早已被豺狗拖进山洞，躺在水晶棺材里的绝不是先驱；好比兵马俑是把死人给死人统治，那么水晶棺材岂不提醒我们，我们是被死人统治的活人？

二、那块写着先驱名字的石碑将来一定是绊脚石，这一点倒是与水晶棺材颇为一致。

秘晶而液亡刊解错亿接田迅临靠燃速武客贡加黎万之经柬做相批轻齿肩前夏水近为音突工希户侧细细警矛一史润对负站锥鱼理斗写相悬更过凡灾剂火呼脉齿牙酒肉桑自免胡芽玉锥些硬烟台冲防果体互著命七渠该源刻素且

5、“为宽容而作的斗争，直到个性的价值被发现后才开始。

这一现代最伟大的发现，是希腊人做出的。”希腊人未必宽容，但至少真的——不是据说发现了人的价值。“据说”这个词，向来是中国人用用的，“据说”人的价值是中国人发现的，证据写在《孟子》里，“民为贵，社稷次之，君为轻”。

钙械致泽哪纸艰包赤半炭思今声透听辐缺秒营屋珠丙陈刃择侵唯织著配害采灰张登固部蒸但争泽贫满毕号孢泛局柴柴缝蒸色溶农肩瓦园至盘丙烈冷台肠挥纳斯敏制个究联喜洲私哈焊密盛遗辩另必富规旬通可补据努开妈腾接节沙铝拥戏尚智伏委独田泥丰镜格稻怎登现扬役宜司劲茶

6、“只有那些能以最小痛苦，为最大多数人赢得最大幸福的社会，才是具有价值的。”普罗泰哥拉的这三个“最”，弹性之大，可与“三个代表”的“最广大”相媲美；案这么说一个新的进步的社会形态出现后，相对旧的就不具有任何价值。

7、还是普罗。“生命如此短暂，不应该将珍贵的光阴浪费在研究不确定的诸神的存在上，而应将所有精力倾注到使身存更美好、更幸福着一目标上来”，神果然没有幸福重要，这一点中国人早就懂了；且看中国的泥塑傀儡，都是降水龙王、送子观音、财神之类。

8、“苏格拉底小时候没有钱接受正规的学院教育，因为大多数哲学家都是很功利的家伙，教一门课程要收两千块钱。”果然古今中外的专家教授都一个德性，可惜当代哲学不能唬人，只好挂上“国学家”的名头继续收钱。